شرف الشمس دراصل ایک خاص وقت کا نام ہے جو ۱۹ فروردین کے دن کے مطابق آتا ہے۔ اسی مناسبت سے اس دُعائیہ نقش کو بھی شرف الشمس کہا جاتا ہے جو اس دن حکاکی،کندہ یا تحریر کیا جاتا ہے۔
کواکبِ سبعہ (سات سیارے) نجوم میں یہ ہیں: شمس (سورج)، قمر (چاند)، زہرہ (Venus)، عطارد (Mercury)، زحل (Saturn)، مشتری (Jupiter) اور مریخ (Mars)۔ ان میں سے ہر ایک کواکب کا زمین پر موجود اشیاء پر — خواہ وہ جمادات ہوں، نباتات ہوں، حیوانات ہوں یا انسان — اثر و نفوذ ہوتا ہے۔ جیسے سورج دن اور رات، سردی اور گرمی، درختوں کی سرسبزی اور پھلوں کے ذائقوں میں اثر انداز ہوتا ہے، اسی طرح باقی سیارے بھی زمین کی موجودات پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ ہر سیارے کے اثر کے عروج کو "شرف" اور اس کے اثر کے کم سے کم درجے کو "ہبوط" کہا جاتا ہے۔
*زمان شرف کواکب سبعه:*
علمائے نجوم نے کواکبِ سبعہ کے زمانۂ شرف کو اس طرح معین کیا ہے:
شرفِ شمس: برج حمل کے انیس درجے پر، جو انیس فروردین کے مطابق ہے۔
شرفِ زہرہ: برج حوت کے ستائیس درجے پر۔
شرفِ عطارد: برج سنبلہ کے پندرہ درجے پر۔
شرفِ قمر: برج ثور کے تین یا تیس درجے پر۔
شرفِ زحل: برج میزان کے بارہ درجے پر۔
شرفِ مشتری: برج سرطان کے پندرہ درجے پر۔
شرفِ مریخ: برج جدی کے اٹھائیس درجے پر۔
📍(مجموعه رسائل ابن عربى ؛ ج3 ؛ ص461)
ملا احمد نراقی قدس سرہ اپنی کتاب خزائن، صفحہ 311 پر فرماتے ہیں:
جان لو کہ ہر ایک سیارہ از کواکبِ سبعہ کا شرف کسی نہ کسی برج میں ہوتا ہے، اور شرف کے مقابل والا برج اس کا ہبوط شمار ہوتا ہے۔
*شرف کواکب روایات میں:*
اہل بیت علیہم السلام کی روایات میں شرفِ کواکب کے بارے میں گفتگو ہوئی ہے؛ مثلاً یہ کہا گیا ہے کہ دنیا کا طالع شرفِ کواکب میں ہے۔
أَنَّ طَالِعَ الدُّنْيَا السَّرَطَانُ وَ الْكَوَاكِبُ فِي مَوَاضِعِ شَرَفِهَا
📍 (مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط – بيروت)، جلد54، ص226)
یا شرفِ قمر کو جماع کے لیے بہترین وقت قرار دیا گیا ہے:
وَاعْلَمْ أَنَّ جِمَاعَهُنَّ وَالْقَمَرُ فِي بُرْجِ الْحَمَلِ أَوِ الدَّلْوِ مِنَ الْبُرُوجِ أَفْضَلُ، وَخَيْرٌ مِنْ ذٰلِكَ أَنْ يَكُونَ فِي بُرْجِ الثَّوْرِ لِكَوْنِهِ شَرَفَ الْقَمَرِ
ترجمہ: "جان لو کہ عورتوں سے ہمبستری اس وقت جب چاند برجِ حمل یا برجِ دلو میں ہو، بہتر ہے، اور اس سے بھی افضل وہ وقت ہے جب چاند برجِ ثور میں ہو، کیونکہ وہ شرفِ قمر ہے۔"
📍 (طب الرضا عليه السلام / ترجمه امير صادقى، ص: 302)
*خلقت دنیا در شرف الشمس:*
بعض روایات میں آیا ہے کہ دنیا کی ابتداء دن سے ہوئی تھی، رات سے نہیں، اور وہ دن شرفِ شمس تھا۔
مَجْمَعُ الْبَيَانِ، نَقْلًا مِنْ تَفْسِيرِ الْعَيَّاشِيِّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: كُنْتُ بِخُرَاسَانَ حَيْثُ اجْتَمَعَ الرِّضَا ع وَ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ وَ الْمَأْمُونُ فِي الْإِيوَانِ الْحِيرِيِّ بِمَرْوَ فَوُضِعَتِ الْمَائِدَةُ فَقَالَ الرِّضَا ع إِنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَنِي بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ النَّهَارُ خُلِقَ قَبْلُ أَمِ اللَّيْلُ فَمَا عِنْدَكُمْ قَالَ فَأَدَارُوا الْكَلَامَ وَ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ فَقَالَ الْفَضْلُ لِلرِّضَا ع أَخْبِرْنَا بِهَا أَصْلَحَكَ اللَّهُ قَالَ نَعَمْ مِنَ الْقُرْآنِ أَمْ مِنَ الْحِسَابِ قَالَ لَهُ الْفَضْلُ مِنْ جِهَةِالْحِسَابِ فَقَالَ قَدْ عَلِمْتَ يَا فَضْلُ أَنَّ طَالِعَ الدُّنْيَا السَّرَطَانُ وَ الْكَوَاكِبُ فِي مَوَاضِعِ شَرَفِهَا فَزُحَلُ فِي الْمِيزَانِ وَ الْمُشْتَرِي فِي السَّرَطَانِ وَ الشَّمْسُفِيالْحَمَلِ وَ الْقَمَرُ فِي الثَّوْرِ وَ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى كَيْنُونَةِ الشَّمْسِفِيالْحَمَلِ مِنَ الْعَاشِرِ مِنَ الطَّالِعِ فِي وَسَطِ السَّمَاءِ فَالنَّهَارُ خُلِقَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَ أَمَّا فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ أَيْ قَدْ سَبَقَهُ النَّهَارُ
ترجمہ: "مجمع البیان میں تفسیر عیاشی سے اسناد کے ساتھ نقل ہوا ہے کہ اشعب بن حاتم نے کہا: ہم خراسان میں تھے، وہاں جہاں امام رضا علیہ السلام فضل بن سهل اور مامون کے ساتھ ایوانِ حَیری مرو میں جمع تھے۔ دسترخوان بچھایا گیا تو امام رضا علیہ السلام نے فرمایا: بنی اسرائیل کا ایک شخص مدینہ میں مجھ سے سوال کرتا تھا کہ دن پہلے پیدا کیا گیا ہے یا رات؟ تمہارے پاس اس کے جواب میں کیا ہے؟ اس نے کہا:
انہوں نے بات کو ٹال دیا اور کوئی جواب نہ دیا۔ فضل نے امام رضا علیہ السلام سے کہا: ہمیں خبر دیجیے، خدا آپ کی اصلاح کرے۔ امام نے فرمایا: بہت اچھا، کیا قرآن سے بیان کروں یا حساب سے؟ فضل نے کہا: حساب سے۔
امام نے فرمایا: اے فضل! تم جانتے ہو کہ دنیا کا طالع سرطان ہے جبکہ کواکب اپنی شرف کی حالت میں تھے؛ پس زحل میزان میں تھا، مشتری سرطان میں، خورشید حمل میں، اور چاند ثور میں۔ اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ سورج برجِ حمل میں تھا اور دسویں درجے پر طالع آسمان کے وسط میں تھا، پس دن رات سے پہلے خلق کیا گیا۔ اور قرآن میں بھی خدا نے فرمایا: «نہ سورج کے لائق ہے کہ چاند تک پہنچے اور نہ رات دن سے پہلے آتی ہے» (یس، آیت 40) یعنی دن اس سے پہلے تھا۔"
(مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط – بيروت)، جلد54، ص226)
*رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ کی ولادت شرفِ شمس میں:*
علامہ مجلسی رضوان اللہ تعالیٰ علیہ نے بحار الانوار میں بعض منجّمین سے نقل کیا ہے کہ پیغمبرِ اعظم صلی اللہ علیہ وآلہ کی ولادت کے دن حسابِ شمسی کے مطابق شرفِ شمس تھا۔
وَذَكَرَ أَبُو مَعْشَرٍ الْبَلْخِيُّ مِنَ الْمُنَجِّمِينَ أَنَّهُ كَانَ طَالِعُ وِلَادَتِهِ ﷺ الدَّرَجَةَ الْعِشْرِينَ مِنَ الْجَدْيِ، وَكَانَ الزُّحَلُ وَالْمُشْتَرِي فِي الْعَقْرَبِ، وَالْمِرِّيخُ فِي بَيْتِهِ فِي الْحَمَلِ، وَالشَّمْسُ فِي الْحَمَلِ فِي الشَّرَفِ، وَالزُّهْرَةُ فِي الْحُوتِ فِي الشَّرَفِ، وَالْعُطَارِدُ أَيْضًا فِي الْحُوتِ، وَالْقَمَرُ فِي أَوَّلِ الْمِيزَانِ، وَالرَّأْسُ فِي الْجَوْزَاءِ، وَالذَّنَبُ فِي الْقَوْسِ. وَكَانَتْ فِي الدَّارِ الْمَعْرُوفِ بِدَارِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، وَكَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَوَهَبَهُ لِعَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَبَاعَهُ أَوْلَادُهُ مُحَمَّدَ بْنَ يُوسُفَ أَخَا الْحَجَّاجِ، فَأَدْخَلَهُ فِي دَارِهِ، فَلَمَّا كَانَ زَمَنُ هَارُونَ أَخَذَتْهُ خَيْزُرَانُ أُمُّهُ، فَأَخْرَجَتْهُ وَجَعَلَتْهُ مَسْجِدًا، وَهُوَ الْآنَ مَعْرُوفٌ يُزَارُ وَيُصَلَّى فِيهِ، وَسَنَذْكُرُ الْأَخْبَارَ وَالْأَقْوَالَ فِي تَفَاصِيلِ تِلْكَ الْأَحْوَالِ
📍(مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط – بيروت)، ج15، ص249)
*حرزِ شرف الشمس کے نقوش میں اسمِ اعظمِ الٰہی ہے:*
بعض حضرات، جیسے شیخ کفعمی نے کتاب شریف مصباح (جنة الامان الواقیة) میں اسے اسمِ اعظمِ خداوندِ متعال قرار دیا ہے۔ انہوں نے اس کتاب میں اسمِ اعظم کے ساٹھ موارد ذکر کیے ہیں، جن میں انسٹھواں مورد انہی حروف و رموز کے لیے خاص کیا ہے۔
التَّاسِعُ وَالْخَمْسُونَ: إِنَّ هَذِهِ الْأَحْرُفَ صِفَةُ الِاسْمِ الْأَعْظَمِ وَهِيَ …
📍 (كفعمى، ابراهيم بن على عاملى، المصباح للكفعمي (جنة الأمان الواقية و جنة الإيمان الباقية)، ص311)
شیخ کفعمی نے اپنی دونوں کتابوں البلد الأمین اور المصباح میں عام طور پر سند ذکر کرنے کا طریقہ اختیار نہیں کیا، لیکن دونوں کتابوں کے مقدمے میں فرمایا ہے کہ جو کچھ بھی وہ نقل کرتے ہیں وہ سب معتبر کتب سے لیا گیا ہے۔
البلد الامین، ص2 میں فرماتے ہیں:
… فَهٰذَا كِتَابٌ مَحْتُوٍ عَلَى عُوذٍ وَدَعَوَاتٍ وَتَسَابِيحَ وَزِيَارَاتٍ مَنْقُولَةٍ عَنْ سَادَاتِ الْقَادَاتِ وَقَادَاتِ السَّادَاتِ الْغُرِّ الْمَيَامِينِ آلِ طه وَيٰس، لَا تَمَجُّ أَلْفَاظَهَا الْآذَانُ، وَلَا يُبْلِي مَعَانِيَهَا الزَّمَانُ، مَأْخُوذَةٌ مِنْ كُتُبٍ مُعْتَمَدٍ عَلَى صِحَّتِهَا، مَأْمُورٌ بِالتَّمَسُّكِ بِعُرْوَتِهَا، لَا يُغَيِّرُهَا اخْتِلَافُ الْعَصْرَيْنِ وَلَا كَرُّ الْمَلَوَيْنِ
📍(مَلَوین: اللیل و النهار)
*علامہ حسن زادہ آملی حفظہ اللہ کا کلام شرفِ شمس کے بارے میں:*
کتاب هزار و يك نكته، نكته 977، ص796:
"شرفِ شمس انیس درجے برجِ حمل میں ہے، اور ان بلند حروف کو جو سات اور سیزده ہیں اور اسی شریف نام "شرفِ شمس" سے مشہور ہیں، نگینِ انگشتری پر نقش کیا جاتا ہے۔ اور اس کی شرح و خواص کے بارے میں نظم و نثر میں بیانات موجود ہیں۔ اس کی صورت یہ ہے: …….."
محمود دہدار عیانی نے اپنی کتاب مفاتیح المغالیق، جو کہ ان کی امّالکتاب ہے اور اسرارِ حروف کے بارے میں ہے، متعدد مقامات پر اس کی شرح بیان فرمائی ہے۔ اور بعض متقدّمین نے اس کی شرح میں ایک مستقل رسالہ بھی لکھا ہے جو کتاب اربعة کتب اسماعیلیہ کا آخری رسالہ ہے، اور سب نے اسے اسمِ اعظم قرار دیا ہے۔ اس کے خاتم کو، جو پہلی کلمہ ہے، "خاتم سلیمانی" کہا ہے اور اسے عوالمِ خمسہ، جو عارفین کی اصطلاح میں حضرت خمس ہے، کے ساتھ تفسیر کیا ہے۔ اسی طرح عیانی نے مفاتیح میں ان کلمات کی شرح میں اسرار بیان کیے ہیں۔ اور صفحہ 92، 93، 222 اور 223 پر ان کے اثرات میں حظ و لذت کو ذکر کیا ہے اور جفر خابیہ میں امام صادق علیہ السلام سے امیر المؤمنین علیہ السلام کے واسطے بعض امور نقل کیے ہیں اور ان کی نسبت تورات، انجیل اور قرآن کی طرف دی ہے۔
دیوانِ منسوب بہ امیر علیہ السلام میں آیا ہے کہ آپ نے فرمایا: «ثلاثُ عَصِيٍّ صَفَقَتْ بَعْدَ خاتَمٍ، عَلَى رَأْسِهَا مِثْلُ السِّنَانِ الْمُقَوَّمِ …» تا آخر اشعار، جو اس اسمِ اعظم یعنی شرفِ شمس کے بیان میں ہیں۔ نائینی نے گوهر شبچراغ (ص 184) میں کہا ہے: یہ اشعار ابنِ عباس کے ہیں جو مولا علیہ السلام کی طرف منسوب ہو گئے ہیں۔ راقم کہتا ہے کہ یہ ابیات دو قصیدوں — صغریٰ اور کبریٰ — میں مذکور ہیں جو منبع اصول حکمت کے مصنف بونی (متوفیٰ 622ھ) کی ہیں۔ صغریٰ کا مطلع یہ ہے: «بدأت ببسم الله روحی به اهتدت …» (ص 95-97 طبع مصر)، اور کبریٰ کا مطلع یہ ہے: «بدأت ببسم الله ربی و مالکی، مطالع أسراری بسری أعلنت …» (ص 195-383)، اور اس کی شرح بھی کی ہے۔ نیز بونی نے اسی کتاب اور شمس المعارف الكبرى میں اس کے اوفاقی جدول بہت ذکر کیے ہیں جنہیں سادہ لوح کے لیے باعثِ ہنسی اور محصل کے لیے موجبِ عبرت بتایا ہے۔
فاضل میبدی کا کلام بھی دیوانِ مذکور کی شرح میں ان اشعار کے بیان کے حوالے سے مفید ہے۔
اور دیوانِ خطی منسوب بہ امیر علیہ السلام کے ایک نسخے کے متن میں، جو راقم کی ملکیت میں ہے، یہ لکھا ہوا ہے: «ذکره الإمام أبو علی الطبرسی أن الرئیس أبا البدر كتب له هذه الأشكال» (یعنی یہی اسمِ اعظم شرفِ شمس)، اور ذکر کیا ہے کہ انہوں نے ایک ثقہ سے سنا کہ علی بن ابی طالب علیہ السلام نے اسے ایک کندہ شدہ پتھر پر پایا اور خبر دی کہ یہ اسم اللہ الاعظم ہے اور اس کی تفسیر ان اشعار کے ذریعے فرمائی: «ثلاث عصی …» تا آخر ابیات۔
یہ ابو البدر رئیس ریحانة الأدب (جلد ہفتم، ص 23، طبع دوم) میں مرحوم مدرس تبریزی کے بیان کے مطابق مذکور ہے، اور مدرس نے بھی اس اسمِ اعظم کے بارے میں تفصیل سے گفتگو کی ہے اور ریاض العلماء سے نقل کیا ہے۔
علامہ حسن زادہ آملی نے کتاب هزار و یک کلمه، جلد 3، صفحہ 377 میں یہ بھی فرمایا ہے:
"اے عزیز! شرفِ شمس کے بارے میں بہت سے مطالب اور مقالات لکھے گئے ہیں اور کئی اسرار نقل کیے گئے ہیں۔ اور بعض نے اسمِ اعظم کی شرح میں ایک رسالہ لکھا ہے جس سے مراد یہی رموزِ شرفِ شمس ہیں؛ یہ رسالہ اربعة کتب اسماعیلیہ نامی مجموعے کے ساتھ طبع ہوا ہے۔ اور جو کچھ اس کمترین نے شرفِ شمس کے بیان میں جمع کیا ہے، وہ خود ایک مستقل رسالہ بن جائے گا۔"
*بعض شیخیہ کی مکتوبات میں اسمِ اعظم کے نقش کے رموز کی توضیح بیان کی گئی ہے۔*
کتاب کاوشی در کیفیت غیبت صفحہ 163 میں کہا گیا ہے:
یہ رمز مشہور ہے "نقش اسم اعظم" کے نام سے، اور علمِ حروف کے علماء سب اس بات پر متفق ہیں کہ یہ نقش، نقوشِ مقدسہ میں سب سے اعظم شمار ہوتا ہے، اور اس کے لیے عجیب و غریب خواص اور آثار بیان کیے گئے ہیں۔ اس نقشِ مقدس کو ترتیب دینے کا دستور امیرالمؤمنینؑ کی طرف منسوب ہے، اور مرحوم شیخ [احمد احسائی] نے اپنے والد زین الدین سے ایک شخص کے واسطے سے نقل کیا ہے کہ ایک واقعے کے ضمن میں – جسے آگے ان شاء اللہ ذکر کیا جائے گا – امام عصرؑ نے اس نقش کی ترتیب اور اس کے بعض خواص کو بیان فرمایا ہے۔
اس شریف نقش میں حقیقتِ محمدیہ کی مقدس تعینات میں الہی تجلی اور ظہور کو چودہ تعینات کے رموز میں ظاہر کیا گیا ہے، اور ہر تعین اپنی مناسبت کے مطابق اس نقش مقدس میں جلوہ گر ہوا ہے۔ اور جیسا کہ بزرگان سے منقول ہے، ہم اجمالی طور پر اس نقش کی توضیح کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔
پہلا حرف اشارہ ہے اس حقیقتِ مقدسہ کے مقام اور تعینِ مصطفویت کی طرف، جو رسول اللہ ﷺ میں ظاہر ہے۔ باوجود یہ کہ وہ واحد ہے، مگر مقاماتِ خمسہ توحید کا مظہر ہے۔
تین الف اس بات کی طرف اشارہ ہیں کہ وہ تین امام ہیں: حضرت علیؑ، حضرت حسنؑ اور حضرت حسینؑ، جو ترتیب کے لحاظ سے ایک دوسرے پر فضیلت رکھتے ہیں اور ان تینوں کی رتبت، رسول اللہ ﷺ کی رتبت کے بعد ہے۔ یہ تین الف، جو ترتیب کے ساتھ الف لینہ، الف قائمه اور الف منبسطه کہلاتے ہیں، ان تینوں ائمہ کی ولایتی تعینات اور شئونات کے رمز ہیں۔ اور یہ رمز جو ان تینوں الف پر کھینچا گیا ہے، اس کا اشارہ حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کے مقام کی طرف ہے، جو ان تینوں معصومینؑ کے لحاظ سے ظرف، وعاء اور قشر و ظاہر کا حکم رکھتا ہے۔ اور اس حصے میں دیگر وجوہ بھی بیان ہوئے ہیں۔
یہ "میم" جو کبھی بھرا ہوا اور کبھی ناتمام ہے، اس کا اشارہ حضرت سجادؑ کے مقام کی طرف ہے، کہ آپؑ کا تقیہ، انزوا، مظلومیت، خضوع اور انکسار کی کیفیت اسی رمز کے ذریعے بیان کی گئی ہے۔
یہ "سیڑھی" امام باقرؑ اور امام صادقؑ کی طرف اشارہ ہے اور ان دونوں بزرگواروں کے مقام کو واضح کرتا ہے۔ زمانے کے اقتضا کے مطابق شیعہ ان دو معصوم ائمہ کی بلند تعلیمات سے روشنی حاصل کر کے عبودیت اور سلوک الی اللہ کے راستے پر چل سکے اور معارفِ الٰہیہ، دین و شریعت کے احکام اور طریقت کے آداب سے آشنا ہوئے۔ اسی وجہ سے شیعہ مذہب کو "مذهب جعفری" کہا گیا۔
یہ چار رمز چار ائمہ، یعنی حضرت کاظمؑ، حضرت رضاؑ، حضرت جوادؑ اور حضرت ہادیؑ کے مقامات و شئونات کی طرف اشارہ ہیں۔ ان سب کا حکم ایک ہے اور ان کی ولایتی و امامت کی حیثیت یکساں ہے۔ اسی وجہ سے دنِ "چهارشنبه" (بدھ) بھی ان چار معصوم ائمہ سے منسوب ہے اور اس دن ان کی مشترکہ زیارت پڑھی جاتی ہے۔
یہ اشارہ حضرت عسکریؑ کے مقام و منزلت کی طرف ہے کہ آپؑ کے صلبِ مطہر سے وہ امام ظاہر ہوئے جن کے ذریعے خداوند مومنین کو جمع فرماتا ہے اور اہلِ حق کو ایک جگہ مجتمع کرتا ہے۔ اور بروز پنجشنبه یہ دن حضرت عسکریؑ سے منسوب ہے۔ یہ وہ دن ہے جو اجتماع و اتصال کا آغاز ہے، اور اسی دن عصر کے وقت جنت کی ایک حوریہ حضرت شیث ہبۃ اللہ کے لیے زمین پر نازل ہوئی۔
یہ "واوِ منکَس" وجودِ مقدس حضرت مهدی صلوات اللہ علیہ کی طرف اشارہ ہے۔ اور آپؑ کا دن "جمعہ" ہے جو ہفتے کا چھٹا دن ہے۔ یہ حرف اپنی ہیئت کے ساتھ مختلف پہلوؤں سے آپؑ کے ولایتی مقام اور شئوناتِ امامت کی علامت ہے۔ جیسے کہ "واو" مقامِ ظہور تمام تفاصیل اور "هاء" کے تمام پہلوؤں کا ہے، اور اسی وجہ سے تمام ائمہؑ کے ولایتی شئونات کا ظہور انہی کے ذریعے اور ان کے زمانۂ ظہور میں ہوگا۔ اور "لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون" کی تأویل انہی کے ذریعے اور انہی کے زمانہ میں ظاہر ہوگی۔
اور "واو" کا الٹا ہونا اور آخر سے ابتداء کی طرف لوٹنا، حضرتؑ کی غیبت کے بعد رجعت اور دوبارہ ظہور کی طرف اشارہ ہے۔ یہ اسی دیرینہ آرزو کی تکمیل ہے جو تیرہ معصومینؑ اور ان کے پیروکاروں کے دلوں میں تھی، کہ وہ سب آپؑ کے ظہور اور آپؑ کے مقامِ ولایتی سے الهی شئونات کے ظاہر ہونے کے منتظر تھے۔ نیز اسی کے ساتھ وہ وعدۂ الٰہی بھی پورا ہوگا جو تمام انبیاء اور ان کی امتوں اور رسولِ گرامی اسلام ﷺ اور ان کی امت کو دیا گیا تھا۔
وعد اللّه الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکننّ لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدّلنّهم من بعد خوفهم امناًیعبدوننی لایشرکون بی شیئاً
اور دستور کے مطابق جو امیرالمؤمنینؑ سے اس نقشِ شریف کی ترتیب میں پہنچا ہے، اس نقش کے آخر میں پہلا رمز دوبارہ دہرایا گیا ہے، جو اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ امامؑ کے ظہور کے دور کے بعد رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمہؑ کا رجعت کا زمانہ ہوگا۔ اور ایک اور مطلب یہ ہے کہ یہ سب تعینات اور شئونات جو اس نقش میں بیان ہوئے ہیں، درحقیقت اسی حقیقتِ کلیۂ الٰہیہ کے ظہور اور تعینات ہیں، جسے اس طرح تعبیر کیا گیا ہے: "ہمارا اول محمد ہے، ہمارا آخر محمد ہے، ہمارا وسط محمد ہے، ہم سب محمد ہیں" صلی اللہ علیہم اجمعین۔
اور اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ بزرگواران اسماء الٰہی ہیں، اور یہ مسئلہ حکمتِ الٰہیۂ شیعہ میں ثابت ہے۔ اس کا راز بھی مکتبِ شیخ احمد احسائی میں اس مکتب کے بزرگان نے مکمل طور پر بیان کیا ہے، اور روایات میں بھی خود ائمہؑ نے اس پر تصریح فرمائی ہے۔ اور جس حد تک یہ حضرات اس نقشِ شریف میں جلوہ گر ہوئے ہیں اور یہ نقش ان کے مقامات اور شئونات کا حکایت گر ہے، اسی قدر آثار و خواص بھی اس نقش پر مترتب ہیں۔
اہلِ ایمان اس نقش سے فائدے حاصل کرتے آئے ہیں اور اس کے ساتھ رکھنے کی برکت سے خیرات و برکات ان کے شامل حال رہی ہیں اور رہیں گی۔
محتاج دعا:
علامہ سید شہروز زیدی