باسمه تعالیٰ،
ہماری نظر میں حقیقی
حجت پیغمبران اور آئمہ معصومین علیہم السلام ہیں۔
باقی افراد احترام کے
مستحق ہیں لیکن ان کے اقوال و اعمال حجت یا سندیت نہیں رکھتے، کیونکہ ان میں غلطی
کا امکان موجود ہے۔ حقیقی رہنمائی کے لیے ہمیشہ الٰہی حجتوں کی پیروی ضروری ہے۔
جو شخص اہل بیت علیہم
السلام کے مکتب کو قبول نہیں کرتا، وہ ہمارے نزدیک بالکل بھی حجت، معتبر یا قابل
تعظیم نہیں ہے۔
عبدالقادر گیلانی کا
مختصر تعارف و شیعوں کے بارے میں انکی رائے ملاحظہ فرمائیے
عبدالقادر گیلانی
(جیلانی)
(۴۷۰ - ۵۶۱ ھجری)
پانچویں اور چھٹی صدی ہجری کے بڑے صوفیوں میں سے تھے۔ انہیں محی الدین، محبوبِ
سبحانی، غوث الثقلین اور غوث الاعظم کے القابات سے بھی جانا جاتا ہے۔ جو سُنّی
حنبلی طریقہ کے نہایت اہم صوفی شیخ اور سلسلہ قادریہ کے بانی ہیں۔
عبدالقادر تشیع اور
شیعہ امامیہ کے خلاف تنقیدی رویّوں کے سبب مشہور تھے اور انہوں نے شیعوں کو
"مرجیہ" اور "قدریہ" کے ساتھ شمار کرتے ہوئے ان کو گمراہ
فرقوں میں سے قرار دیا ہے۔
الغنية لطالبي طريق الحق،
عبدالقادر جیلانی، محقق: صلاح بن محمد بن عویضه، دار الکتب العلمیة، بیروت،
1428ق(2007م)، ج1، ص184؛ جستجو در تصوف ایران، عبدالحسین زرینکوب، تهران،
امیرکبیر، 1363، ص357
انہوں نے کتاب غنیہ کی
پہلی جلد کے صفحہ 184 پر رسول اکرم صلوات الله علیہ وآلہ کی مشہور روایت کا ذکر
کیا ہے جس میں اسلام میں تہتر فرقوں کے پیدا ہونے اور ان میں سے ایک کے اہلِ نجات
ہونے کی خبر دی گئی ہے۔ اس کے بعد وہ اہل سنت کو ہدایت یافتہ فرقہ قرار دیتے ہیں
اور دیگر مذاہبِ اسلامی بشمول تشیع کو گمراہ فرقے شمار کرتے ہیں اور لکھتے ہیں:
«فأصل ثلاث و سبعین فرقه
عشرة: اهل السنه ،والخوارج، الشیعه، والمعتزله، والمرجئه، والمشبهه، والجهمیه،
والضراریه، والنجاریه، والکلابیه… اما فرقه الناجیه فهی اهل السنه و الجماعه.»
ترجمہ: "تہتر
فرقوں کی اصل دس ہیں: اہل سنت، خوارج، شیعہ، معتزلہ، مرجیہ، مشبّہہ، جہمیہ، ضراریہ،
نجاریہ اور کلابیہ… اور جو فرقہ نجات پانے والا ہے وہ اہل سنت و جماعت ہے۔"
الغنية لطالبي طريق
الحق، عبدالقادر جیلانی، محقق: صلاح بن محمد بن عویضه، دار الکتب العلمیة، بیروت،
1428ق(2007م)، ج1، ص184
اس کے بعد وہ شیعوں کے
مختلف گروہوں کے نام لیتا ہے اور ان کے بارے میں وضاحتیں بیان کرتا ہے، اور جب
امامیہ تک پہنچتا ہے تو بے بنیاد الزامات لگا کر شیعہ مذاہب کے عقائد کو یہود کے
ساتھ تشبیہ دیتا ہے!
عبدالقادر گیلانی یہ
دعویٰ کرتے ہیں کہ شیعوں نے قرآن میں تحریف کی ہے۔
عبدالقادر فقہ اور
حدیثِ اہل سنت میں مہارت رکھتے تھے اور اصول و فروعِ فقہ میں ان کی بہت سی تصنیفات
منسوب ہیں۔ لہٰذا یہ کہ وہ ان تمام حقائق کے علم کے باوجود شیعوں پر تحریفِ قرآن
کا الزام لگاتے ہیں، دراصل عبدالقادر کے حق و حقیقت کے مقابلے میں شدید تعصب، کینہ
اور ہٹ دھرمی کی نشانی ہے۔
عبدالقادر یہ دعویٰ
کرتے ہیں کہ شیعہ اس بات کے قائل ہیں کہ: "جبرائیل نے رسالت پہنچانے میں
خیانت کی ہے اور لکھتے ہیں: "بعض رافضی جبرائیل علیہ السلام سے بیزاری ظاہر
کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جبرائیل نے وحی پہنچانے میں غلطی کی، حالانکہ وہ علی
علیہ السلام پر وحی لانے کے مکلف تھے، انہوں نے جھوٹ کہا، ان پر ہمیشہ کی لعنت ہو۔"
الغنية لطالبي طريق
الحق، همان: « وكذلك صنف من الروافض يقولون : غَلِطَ جبريل عليه السلام بالوحي إلى
محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما بُعِثَ إلى عليّ رضي الله عنه ، كذبوا تباً لهم
إلى آخر الدهر »
اس بات کا جھوٹ اور
خلافِ واقع ہونا آفتاب کی طرح روشن ہے اور ایسے جھوٹے دعوے کرنا دراصل صوفیہ اہل
سنت کے پیشواؤں کے لیے ایک اور رسوائی ہے۔ بعید نہیں کہ ابن تیمیہ کی عبدالقادر
گیلانی سے شدید محبت کی وجہ بھی انہی قسم کے مضامین کی تحریر ہو۔
ابن تیمیہ اپنی مجموعہ
الفتاویٰ میں عبدالقادر گیلانی کی شخصیت، مقام اور مرتبہ کو اس طرح بیان کرتا ہے:
"وہ اپنے زمانے کے اعلیٰ
ترین مشائخ میں شمار ہوتے تھے، خاص طور پر شریعت کی پابندی کے حوالے سے، اور امر
بالمعروف و نہی عن المنکر کی ادائیگی میں بھی بلند مقام رکھتے تھے۔ روحانی اور
معنوی نشاط کے ساتھ ساتھ جسمانی قوت میں بھی وہ بلند مرتبہ کے حامل تھے، اور نفس
کی خواہشات پر قابو پانے اور ارادہ مضبوط رکھنے کے میدان میں سب سے بڑے مشائخ میں
شمار کیے جاتے تھے۔"
مجموعة الفتاوی، ابن
تیمیه، احمد بن عبدالحلیم، شرح جندی، فرید عبدالعزیز و شرقاوی، اشرف جلال، دار
الحدیث، قاهره، 1427ق، ج8، ص684
ابن تیمیہ نے بار بار
اپنی کتاب میں عبدالقادر کے مطالب نقل کیے اور ان پر استناد کیا اور انہیں عظمت کے
ساتھ یاد کیا۔
گیلانی اس باب میں، جو
مشبّہہ اور ان کے عقائد پر مرکوز ہے، شیعہ کو حق تعالیٰ کی تشبیہ اور تجسیم کا
مرتکب قرار دیتے ہیں اور شیعہ اور کرامیہ کو ان گروہوں میں شمار کرتے ہیں جو سب سے
زیادہ تشبیہ اور تجسیم کرتے ہیں:
«والذي اتفقت عليه الفرق
الثلاث أن الله تعالى جسم، وأنه لا يجوز أن يعقل الموجود إلا جسماً، والذي غلب
عليهم التشبيه فرقُ الروافض والكرامية»
ترجمہ: "اور جس
بات پر یہ تینوں فرق متفق ہیں وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ جسم ہے، اور موجود کو صرف
جسم کے طور پر ہی عقل سے سمجھا جا سکتا ہے، اور جن پر تشبیہ غالب رہی وہ روافض اور
کرامیہ کے فرقے ہیں۔"
الغنية لطالبي طريق
الحق، عبدالقادر جیلانی، محقق: صلاح بن محمد بن عویضه، دار الکتب العلمیة، بیروت،
1428ق(2007م)، ج1، ص190
حالانکہ شیعہ ایسے
عقائد کے حامل نہیں ہیں، اور شیعہ علماء نے اپنی کتابوں میں تجسیم اور تشبیہ کی
سختی سے تردید کی ہے۔ جیسا کہ شیخ کلینی نے کتاب کافی میں باب بعنوان «باب النهی
عن الجسم و الصورة» لکھا، شیخ صدوق نے کتاب التوحید میں باب بعنوان «انه عزوجل لیس
بجسم و لا صورة» درج کیا، اور ابو الفتح کراجکی نے کنز الفوائد میں باب بعنوان
«فصل من الاستدلال علی ان الله تعالی لیس بجسم» بیان کیا۔ قطب راوندی نے بھی مذهبِ
مجسّمہ کو فاسد مذاہب میں شمار کیا، اور معاصرین میں مثال کے طور پر آیتالله خوئی
کتاب «الطهارة» میں عقیدہ تجسیم کی باطل ہونے پر واضح طور پر زور دیتے ہیں۔
عبدالقادر شیعوں پر
خواتین میں عدّت نہ رکھنے کا الزام لگاتے ہیں، حالانکہ خواتین میں عدّت کا خیال
رکھنا امامیہ کے احکام میں بدیہی اور لازمی امر ہے۔
عبدالقادر نے شیعہ پر
مسلمانوں کا خون بہانا حلال قرار دینے کا الزام لگایا اور لکھا:
واليهود تستحل دم ،مسلم
، وكذلك الروافض
ترجمہ: "یہود
مسلمانوں کا خون حلال سمجھتے ہیں، اور اسی طرح روافض بھی۔"
الغنية لطالبي طريق
الحق
اس دعوے کا جھوٹ واضح
ہے اور آج سب جانتے ہیں کہ وہ گروہ جو مسلمانوں اور شیعوں کا خون حلال سمجھتے ہیں،
وہ داعش، سلفی اور بدنام وهابية اور سب اہل سنت میں سے ہیں۔ اہل سنت خود شیعوں کے
اعمال کے گواہ ہیں اور دیکھتے ہیں کہ شیعہ کفار کی جان و مال میں تصرف کو حلال
نہیں سمجھتے، چه برسد کہ مسلمانوں کی جان و مال میں دخل اندازی کریں۔ شیعہ مذہب
میں، کسی کی جان لینا گناہاں کبیرہ میں شمار ہوتا ہے۔
عبدالقادر اس لیے بھی
یہ کہتے تھے کہ چونکہ شیعہ امیرالمؤمنین علی علیہ السلام کو خلفاء سے برتر مانتے
ہیں، سالکین کو شیعہ پیران اور مشائخ کی پیروی سے خبردار کرتے اور اس طرح فرماتے
تھے:
"ان روافض کے پیران کی
پیروی نہیں کرنی چاہیے جو علی کو خلفاء پر فضیلت دیتے ہیں۔"
سلسلههای صوفیه در
ایران، نورالدین مدرسی چهاردهی، نشر نور، تهران، چاپ دوم، 1365، صص ۱۰ و ۱۲
عبدالقادر گیلانی نے
دعویٰ کیا کہ مکتبِ تشیع ناپسندیدہ ہے اور جو اس پر یقین رکھے وہ خطاکار ہے:
"ایک قوم (شیعہ) نے روز
عاشورا کے روز روزہ رکھنے اور اس دن کی بزرگداشت پر اعتراض کیا اور سوچا کہ چونکہ
اس دن امام حسین رضی اللہ عنہ شہید ہوئے، اس لیے روزہ رکھنا جائز نہیں، اور کہا کہ
ان کی شہادت کے سبب ہر سال اس دن عزاداری کرنی چاہیے اور طنز کرتے ہیں کہ تم اس دن
کو خوشی اور جشن کا دن قرار دیتے ہو… جو اس بات پر یقین رکھے وہ خطاکار ہے اور اس
کا مذہب ناپسندیدہ ہے کیونکہ خداوند نے چاہا کہ سبطِ نبی صلوات اللہ علیہ و آلہ
وسلم کی شہادت کے سبب اس مبارک دن پر ان کے مقام میں اضافہ ہو اور انہیں خلفائے
راشدین کے مقام تک پہنچایا جائے… اگر یہ طے کرنا ہو کہ سیدالشہداء کے انتقال کا دن
ماتم کا دن ہو، تو دوشنبه اس کے لیے زیادہ مناسب ہے کیونکہ اسی دن خدا نے اپنے نبی
محمد اور ساتھ ہی ابوبکر کی جان لی… روز عاشورا روز مصیبت نہیں ہے کیونکہ اس دن کا
ماتم خوشی اور سرور سے زیادہ موزوں نہیں ہے۔"
الغنية لطالبي طريق
الحق، عبدالقادر جیلانی، محقق: صلاح بن محمد بن عویضه، دار الکتب العلمیة، بیروت،
1428ق(2007م)، ج۲، ص۹۳
عبدالقادر گیلانی کے
نظریے میں، اموی اور عباسی خلفاء کی خلافت اور قیادت بھی مشروعیت رکھتی ہے۔
بررسی مقایسهای سیاست
دولت ایران و عثمانی نسبت به طریقت قادریه، صباح قنبری، مطالعات تاريخ اسلام، سال
هشتم، شماره 30، پاييز 1395، ص169
علمائے بزرگ نسب شناس
نے عبدالقادر گیلانی کی سیادت (امام حسن کی نسل سے ہونے) پر شک ظاہر کیا اور کہا
کہ اس کا دعویٰ سب سے پہلے ان کے ایک پوتے، نصر بن عبدالرزاق بن عبدالقادر گیلانی،
نے کیا تھا۔
عبدالقادر
کی نسبت
نسب و نسبت کے بارے میں
محققین کے درمیان اختلافِ نظر پایا جاتا ہے۔ مشہور یہ ہے کہ وہ جیلان (موجودہ
گیلان جو بحیرہ خزر کے ساحل پر، شمالی ایران میں واقع ہے) سے تھے۔
ذهبی، محمد بن احمد،
سیر اعلام النبلاء، ج۱۵، ص۱۸۰
اسی وجہ سے ان کی نسبت
کو معرب شکل میں مختلف صورتوں جیسے کیلانی، جیلانی اور جیلی کہا گیا ہے۔
ر. ک:سمعانی،
عبدالکریم، الانساب، ج۳، ص۴۶۳
بعض نے متاخر دور میں، اس
بنیاد پر کہ بہت سے تاریخی منابع میں عبدالقادر گیلانی کی نسبت "جیلی"
درج ہوئی ہے، انہیں "جیل" نامی گاؤں (جو مدائن کے قریب جنوب بغداد میں
تھا) کی طرف منسوب کیا ہے۔
تاہم متعدد شواہد و
قرائن ان کے گیلانی ہونے کی تائید کرتے ہیں اور ان کی نسبت جیلِ بغداد کی طرف دینا
ناقابلِ قبول معلوم ہوتا ہے۔ ذہبی نے صراحت کے ساتھ ان کی جائے پیدائش جیلان
(گیلان) بیان کی ہے اور سمعانی سے نقل کیا ہے کہ وہ اہلِ جیلان میں سے تھے، اور
پھر ایک واقعہ بھی ذکر کیا ہے جس کی بنیاد پر شیخ عبدالقادر نے خود کو جیلان سے
متعارف کرایا۔
ذهبی، محمد بن احمد،
تاریخ الاسلام، ج۳۹، صص۸۷
- ۸۹
یاقوت حموی نے بھی
"معجم البلدان" میں، "جیلان" کے ذیل میں لکھا ہے:
یہ طبرستان کے اس پار
کے وسیع علاقے کا نام ہے... اور اس علاقے کی نسبت "جیلانی" اور
"جیلی" کہی جاتی ہے... کہا گیا ہے کہ اگر سرزمین کی نسبت دی جائے تو
"جیلانی" اور اگر کسی شخص کی نسبت دی جائے تو "جیلی" کہا جاتا
ہے۔ مختلف علوم کے بہت سے اہلِ علم، خاص طور پر فقہ میں، جیلان کی طرف منسوب ہیں۔
ان میں سے ہیں: ابو علی کوشیار بن لبالیروز جیلی... اور ابو منصور بای بن جعفر بن
بای جیلی فقیہ شافعی... جنہوں نے باب الطاق (بغداد کے محلّوں میں سے ایک) میں
قضاوت کی ذمہ داری انجام دی اور... ماہِ محرم ۴۵۲ ہجری میں وفات پائی۔
حموی، یاقوت بن
عبدالله، معجم البلدان، ج۲، ص۲۰۱
لہٰذا،
"جیلی" کی نسبت بمعنی منسوب بہ سرزمین گیلان اس زمانے میں رائج اور
معروف تھی اور عبدالقادر گیلانی سے پہلے بھی دوسرے فقہا کا بغداد آنا کوئی نئی بات
نہ تھی۔
اسی طرح شیخ عبدالقادر
کے نانا ابو عبداللہ صومعی زاہد تھے، اور قرینے سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان کی نسبت
"صومعہ" یعنی موجودہ صومعہسرا (صوبہ گیلان، شہر رشت کے قریب) کی طرف
تھی، کیونکہ ایک اور شخصیت بھی اس نسبت کے ساتھ معروف ہے جن کا نام ابوبکر محمد بن
مخلد صومعی طبری تھا۔
حاکم نیشابوری، محمد بن
عبدالله، تاریخ نیشابور، ص۹۶
اور ان کے ساتھ
"طبری" کی نسبت، یعنی طبرستان (مازندران) کی طرف انتساب، قرینہ ہو سکتا
ہے کہ ان کی اصل نسبت صومعہسرا ہی کی طرف تھی۔
عبدالقادر
گیلانی کا نسب :
انکا شجرہ نسب جس سے
انکی سیادت کو بیان کیا جاتا ہے یہ ہے:
عبد القادر ابن ابو
صالح موسی جنگی دوست بن عبد اللہ الجیلی بن یحییٰ زاہد بن محمد مورث بن داؤد بن
موسی ثانی بن موسی الجون بن عبد اللہ ثانی بن عبداللہ المحض بن حسن المثنیٰ بن
امام حسن علیہ السلام
ابن جوزی اور ان کے
نواسے سبط ابن جوزی نے ان کا نسب اس طرح ذکر کیا ہے: عبدالقادر بن ابی صالح۔
ابنجوزی، عبدالرحمن بن
علی، المنتظم، ج۱۸، ص۱۷۳
سبط بن جوزى، يوسف بن
قزاوغلی، مرآة الزمان، ج۲۱، ص۷۷
لیکن ذہبی نے سیر اعلام
النبلاء میں اسے یوں لکھا ہے:
«عبدالقادر بن ابی صالح
عبداللہ بن جنگیدوست»۔
ذهبی، محمد بن احمد،
سیر اعلام النبلاء، ج۱۵، ص۱۷۹
(تاریخ الاسلام میں
"جنگیدوست" کا نام تحریف ہو کر "جیلیدوست" کی صورت میں آیا
ہے۔
ر. ک:ذهبی، محمد بن
احمد، تاریخ الاسلام، ج۳۹، ص۸۶)
ابن رجب نے طبقات
الحنابلہ میں اس طرح لکھا ہے:
عبدالقادر بن ابی صالح
بن عبداللہ بن ابیعبداللہ بن عبداللہ، اور ان کا نسب امام حسن مجتبیٰ (علیہالسّلام)
تک پہنچایا ہے۔
ابنرجب، عبدالرحمن بن
احمد، ذیل طبقات الحنابله، ج۲، ص۱۸۷
لیکن اس نسب میں بظاہر
تحریف اور غلطیاں واقع ہوئی ہیں۔
قطب الدین یونینی اور
دیگر نے ان کا نسب اس ترتیب سے امام حسن مجتبیٰ (علیہالسّلام) تک پہنچایا ہے:
عبدالقادر بن ابی صالح
موسیٰ بن عبداللہ بن یحییٰ الزاہد بن محمد بن داود بن موسیٰ بن عبداللہ بن موسیٰ
الجون بن عبداللہ محض بن حسن مثنیٰ بن امام حسن (علیہالسّلام) بن امام علی (علیہالسّلام)۔
ابنرجب، عبدالرحمن بن
احمد، ذیل طبقات الحنابله، ج۲، ص۱۸۷
کئی دیگر مصادر میں بھی
یہی نسب ذکر ہوا ہے، لیکن "جنگیدوست" کو شیخ عبدالقادر کے والد موسیٰ کا
لقب بتایا گیا ہے۔
ابنحجر عسقلانی، احمد
بن علی، غبطة الناظر فی ترجمة الشیخ عبدالقادر الجیلانی، ص۲
علمائے بزرگ انساب نے
بھی عبدالقادر گیلانی کی سیادت میں شک کیا ہے اور کہا ہے کہ سب سے پہلے ان کے ایک
پوتے، نصر بن عبدالرزاق بن عبدالقادر گیلانی نے سیادت کا دعویٰ پیش کیا تھا۔
ابن طقطقی، مشہور مورخ
اور نسب شناس، اس بارے میں لکھتے ہیں:
«اعلم ان بیت عبدالقادر
الکیلانی المدفون بباب الازج ینتسبون الی محمد بن داود بن موسی الثانی ابی عمر بن
عبدالله بن موسی الجون ویروی عن نصر ابی صالح قاضی القضاة شعر منه: "نحن من
اولاد خیر الحسن". یعنی: الحسن بن علی (علیہالسّلام)۔ لیکن اس تاریخ یعنی
رمضان المبارک ۶۹۸ھ تک اس کی شرعی دلیل
قائم نہ ہوسکی، لہذا اس کو ثابت نہ سمجھا گیا۔»
ابنطقطقى، محمد بن
على، الاصیلی فی انساب الطالبیین، صص۹۵ - ۹۶
ابن عنبہ بھی لکھتے ہیں:
کہا گیا ہے کہ عبداللہ
بن محمد بن یحییٰ مذکور کی نسل سے شیخ جلیل "الباز الاشهب" (کتاب کے
مطبوعہ نسخے میں "البار الاشهر" آیا ہے جو یقینا "الباز
الاشهب" کی تحریف ہے، اور یہ عبدالقادر گیلانی کے القاب میں سے ہے)، صاحب
الخطوات محیی الدین عبدالقادر گیلانی ہیں۔ اور کہا گیا ہے کہ وہ: عبدالقادر بن
محمد بن جنگیدوست بن عبداللہ مذکور ہیں۔ لیکن خود شیخ عبدالقادر نے یہ نسب کبھی
دعویٰ نہیں کیا اور نہ ہی ان کی اولاد نے۔ بلکہ سب سے پہلے یہ دعویٰ ان کے پوتے کے
بیٹے، ابو صالح نصر بن ابی بکر بن عبدالقادر کی طرف سے سامنے آیا۔ والله اعلم۔
ابنعنبه، جمالالدين
احمد، الفصول الفخریه، ص۱۱۷
ہم نے موصوف کے سید
ہونے کا انکار یا اقرار نہیں کیا ہے، بلکہ صرف علمائے انساب کے قول نقل کرنے پر
اکتفا کیا ہے۔
فقہائے عظام کے مطابق
اگر کوئی شخص اپنے علاقے میں سیادت کے لیے معروف ہو اور اس کی سیادت نسل در نسل
مشہور ہو، اور کوئی اس کی سیادت کا انکار نہ کرے، تو یہ سیادت کے ثبوت کے لیے کافی
ہے۔
تعجب کی بات ہے کہ کچھ
لوگ خدا کے حجتوں یعنی انبیاء اور معصوم ائمہ علیہم السلام کی عصمت اور حجت ہونے
میں شک کرتے ہیں، لیکن بغیر کسی عقلی یا نقلی دلیل کے غیر معصوم افراد کے پیروکار
بن جاتے ہیں۔ حالانکہ جب ہمارے پاس خدائی حجتیں موجود ہیں تو ہمیں اپنے عمل کا
معیار انہی کے قول و فعل کو بنانا چاہیے۔ دوسرے افراد تب ہی قابلِ قبول اور احترام
کے لائق ہیں جب وہ انہی خدائی حجتوں کی راہ پر ہوں اور ان کی باتیں اور اعمال ان
کے خلاف نہ ہوں۔ خداوند نے اپنی حجتوں کو پہچاننے کے لیے کافی نشانیاں اور دلائل
مہیا کیے ہیں اور اگر کوئی شخص واقعی حقیقت تک پہنچنے کا خواہش مند ہو تو وہ ان
نشانیوں تک رسائی حاصل کرسکتا ہے۔
مولانا
سید شہروز زیدی