خداوند نے اس بارے میں خصوصی طور پر تو کچھ نہیں فرمایا،
لیکن عام طور پر دو چیزوں کو "شفا کا ذریعہ" قرار دیا ہے اور اس کے ساتھ
ان دو کا توجہ اور حافظے پر مثبت اثر ہونا بھی بعید نہیں: ایک "قرآن" ہے
جسے اس نے مؤمنوں کے لیے شفا کا ذریعہ قرار دیا اور فرمایا: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ
مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾[۱] یعنی "اور ہم قرآن میں
سے وہ چیز نازل کرتے ہیں جو مؤمنوں کے لیے شفا اور رحمت ہے" اور فرمایا: ﴿قُلْ
هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ﴾[۲] یعنی "کہہ دو کہ یہ (قرآن) ایمان لانے
والوں کے لیے ہدایت اور شفا ہے"[۳] اور
دوسری چیز "شہد" ہے جسے اس نے لوگوں کے لیے شفا کا
ذریعہ قرار دیا اور فرمایا: ﴿يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ
فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾[۴] یعنی
"اس (شہد کی مکھی) کے پیٹ سے مختلف رنگوں کا ایک مشروب نکلتا ہے جس میں لوگوں
کے لیے شفا ہے"؛ جیسا کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ایک روایت میں اس
طرف اشارہ کیا گیا ہے اور آیا ہے: «عَلَيْكُمْ بِالشِّفَائَيْنِ: الْقُرْآنِ وَالْعَسَلِ»[۵] یعنی "تم پر لازم ہے
دو شفا والی چیزوں کو: قرآن اور شہد" اور خاص طور پر، ایک روایت میں صراحت ہے
کہ قرآن کی تلاوت اور شہد حافظے میں اضافہ کرتے ہیں[۶] اور ایک دوسری روایت میں بھی
آیا ہے: «مَنْ أَرَادَ الْحِفْظَ فَلْيَأْكُلِ الْعَسَلَ»[۷] یعنی "جو شخص اچھا حافظہ
چاہتا ہے وہ شہد کھائے"۔
قرآن کی تلاوت اور شہد کے علاوہ، اسلامی روایات میں توجہ
اور حافظے کے لیے کچھ اور چیزیں بھی مفید بتائی گئی ہیں، لیکن یقیناً یہ قطعی نہیں
ہیں؛ کیونکہ ان میں سے کسی چیز کو متواتر کہنا مشکل ہے اور یہ قدرتی بھی ہے؛ کیونکہ
نبی اور ان کے اہل بیت کا طریقہ طبی موضوعات کی تشریح نہیں تھا اور اسی وجہ سے، ان
کے زمانے کے لوگ، جب بھی بیمار ہوتے تھے، اکثر ان کے پاس نہیں جاتے تھے، بلکہ طبیبوں
کے پاس جاتے تھے اور انہوں (نبی و اہل بیت) نے انہیں اس کام سے منع نہیں کیا تھا اور
اسی وجہ سے، ان سے اس باب میں معتبر روایات بہت کم تعداد میں وارد ہوئی ہیں۔
ذیل میں ان اہم ترین چیزوں کا ذکر کیا جا رہا ہے جو اسلامی
روایات میں قرآن اور شہد کے علاوہ توجہ اور حافظے کے لیے مفید قرار دی گئی ہیں:
۱۔ کافی مقدار میں پانی پینا،
جیسا کہ امام موسیٰ بن جعفر علیہما السلام سے روایت ہے: «يَزِيدُ فِي اللُّبِّ»[۸] یعنی "عقل میں اضافہ
کرتا ہے"۔
۲۔ مسواک کرنا، جسے نبی اور
ان کے اہل بیت سے مروی روایات میں حافظے میں اضافے کا سبب قرار دیا گیا ہے[۹]۔
۳۔ روزہ رکھنا، جیسا کہ علی
علیہ السلام سے روایت میں اسے حافظے میں اضافے کا سبب قرار دیا گیا ہے[۱۰]۔
۴۔ کدوی حلوائی (پکا ہوا کدو)
کھانا، جیسا کہ روایت میں ہے: «كَانَ فِيمَا أَوْصَى بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنْ قَالَ: يَا عَلِيُّ،
عَلَيْكَ بِالدُّبَّاءِ فَكُلْهُ، فَإِنَّهُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ وَالدِّمَاغِ»[۱۱] یعنی "رسول خدا صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم کی علی علیہ السلام کو کی گئی وصیتوں میں سے ایک یہ تھی کہ فرمایا:
اے علی! تم پر لازم ہے کدو کھانا، کیونکہ یہ عقل اور دماغ میں اضافہ کرتا ہے"
اور یہ علی علیہ السلام کی وصیتوں میں بھی آیا ہے[۱۲]؛ اسی طرح امام محمد باقر
اور امام جعفر صادق علیہما السلام سے روایات میں آیا ہے: «يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ»[۱۳] یعنی "دماغ کو تقویت
دیتا ہے" اور امام موسیٰ بن جعفر علیہما السلام سے روایت ہے: «يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ»[۱۴] یعنی "عقل میں اضافہ
کرتا ہے"۔ نیز ذریح محاربی سے روایت ہے: «قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ
عَلَيْهِ السَّلَامُ: الْحَدِيثُ الْمَرْوِيُّ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ
السَّلَامُ فِي الدُّبَّاءِ أَنَّهُ قَالَ: ”كُلُوا الدُّبَّاءَ، فَإِنَّهُ يَزِيدُ
فِي الدِّمَاغِ“، فَقَالَ الصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: نَعَمْ، وَأَنَا أَقُولُ:
إِنَّهُ جَيِّدٌ لِوَجَعِ الْقُولَنْجِ»[۱۵] یعنی "میں نے امام جعفر صادق علیہ السلام
سے کہا: امیر المؤمنین علیہ السلام سے کدو کے بارے میں جو حدیث مروی ہے کہ آپ نے فرمایا:
”کدو کھاؤ کیونکہ یہ دماغ میں اضافہ کرتا ہے“، کیا یہ صحیح ہے؟ تو امام صادق علیہ السلام
نے فرمایا: ہاں، اور میں کہتا ہوں کہ یہ قولنج (پیٹ کے درد) کے لیے بھی مفید ہے"[۱۶]۔
۵۔ کندر (لوبان) چبانا اور
کھانا، جیسا کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت میں اسے حافظے کی تقویت
کا سبب قرار دیا گیا ہے[۱۸] اور
روایت میں آیا ہے: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَشَكَى إِلَيْهِ
النِّسْيَانَ، فَقَالَ: عَلَيْكَ بِاللُّبَانِ، فَإِنَّهُ يُشَجِّعُ الْقَلْبَ وَيَذْهَبُ
بِالنِّسْيَانِ»[۱۹] یعنی
"ایک شخص علی بن ابی طالب کے پاس آیا اور اس نے فراموشی کی شکایت کی، تو آپ نے
فرمایا: تم پر لازم ہے کندر (لوبان) کھانا، کیونکہ یہ دل کو مضبوط کرتا ہے اور فراموشی
کو دور کرتا ہے" اور یہ وہ چیز ہے جسے بعض قدیم طبیبوں جیسے ابو جریج اور ابن
ماسویہ نے بھی تأیید کیا ہے[۲۰]۔
۶۔ مناسب طریقے سے حجامت کرانا،
جیسا کہ نبی اور ان کے اہل بیت سے روایات میں اسے دماغ کی تقویت اور حافظے میں اضافے
کا سبب قرار دیا گیا ہے[۲۱]۔
۷۔ سرکہ کھانا، جیسا کہ امام
جعفر صادق علیہ السلام سے روایات میں آیا ہے: «يَشُدُّ الْعَقْلَ»[۲۲] یعنی "عقل کو مضبوط کرتا
ہے" اور علی بن موسی الرضا علیہما السلام سے روایت میں آیا ہے: «يَشُدُّ الذِّهْنَ
وَيَزِيدُ فِي الْعَقْلِ»[۲۳]
یعنی "ذہن کو مضبوط کرتا ہے اور عقل میں اضافہ کرتا
ہے"۔
۸۔ خرفہ (گھاس کا ایک پودا)
کھانا، جیسا کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت میں آیا ہے: «عَلَيْكُمْ
بِالْفَرْفَخِ، فَهِيَ الْمُكَيِّسَةُ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ شَيءٌ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ
فَهِيَ»[۲۵] یعنی
"تم پر لازم ہے خرفہ کھانا، کیونکہ یہ عقل و ہوش کو بڑھاتی ہے اور اگر کوئی چیز
عقل میں اضافہ کرتی ہے تو وہ یہی ہے"۔
۹۔ مناسب مقدار میں گوشت کھانا،
جیسا کہ امام جعفر صادق علیہ السلام سے روایت میں آیا ہے: «اللَّحْمُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ
وَيَزِيدُ فِي الْعَقْلِ، وَمَنْ تَرَكَ أَكْلَهُ أَيَّامًا فَسَدَ عَقْلُهُ»[۲۶] یعنی "گوشت گوشت اُگاتا
ہے اور عقل میں اضافہ کرتا ہے اور جو شخص کچھ دن اسے کھانا چھوڑ دے تو اس کی عقل خراب
ہو جاتی ہے" اور دوسری روایت میں آیا ہے: «مَنْ تَرَكَ أَكْلَ اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ
صَبَاحًا سَاءَ خُلْقُهُ وَفَسَدَ عَقْلُهُ»[۲۷] یعنی "جو شخص چالیس دن
تک گوشت کھانا ترک کر دے تو اس کا خلق بگڑ جاتا ہے اور عقل خراب ہو جاتی ہے"۔[۲۸[
۱۰۔
کرفس (اجوائن) کھانا، جیسا کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت میں آیا ہے:
«إِنْ كَانَ شَيْءٌ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ فَهُوَ هُوَ»[۲۹] یعنی "اگر کوئی چیز عقل
میں اضافہ کرتی ہے تو وہ یہی ہے"۔
۱۱۔ بالنگ (ترنج) کھانا، جیسا
کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت میں آیا ہے: «إِنَّه يُنِيرُ الْفُؤَادَ
ويَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ»[۳۰]
یعنی "یہ دل کو روشن کرتا ہے اور دماغ میں نشوونما
کرتا ہے"۔
۱۲۔ سداب (روئے) کھانا، جیسا
کہ امام علی بن موسی الرضا علیہما السلام سے روایت میں اسے عقل میں اضافے اور دماغ
کی نشوونما کا سبب قرار دیا گیا ہے[۳۲]۔
۱۳۔ باقلا (موٹی سیم) کھانا،
جیسا کہ امام جعفر صادق علیہ السلام سے روایت میں آیا ہے: «يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ»[۳۳] یعنی "دماغ کو تقویت
دیتا ہے"۔
۱۴۔ جلد اور بالوں پر تیل لگانا،
جیسا کہ علی علیہ السلام سے روایت میں آیا ہے: «يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ الْقُوَّةَ»[۳۴] یعنی "دماغ کی قوت میں
اضافہ کرتا ہے"۔
۱۵۔ کچے اور ترش سیب کھانے سے
پرہیز کرنا، جیسا کہ نبی اور ان کے اہل بیت سے روایات میں اسے فراموشی کا سبب قرار
دیا گیا ہے[۳۵]۔
۱۶۔ زیادہ دھنیا کھانے سے پرہیز
کرنا، جیسا کہ نبی اور ان کے اہل بیت سے روایات میں اسے فراموشی کا سبب قرار دیا گیا
ہے[۳۶]۔
۱۷۔ زیادہ پنیر کھانے سے پرہیز
کرنا، جیسا کہ نبی اور ان کے اہل بیت سے روایات میں اسے فراموشی کا سبب قرار دیا گیا
ہے[۳۷]۔
۱۸۔ ٹھہرے ہوئے پانی میں پیشاب
کرنے سے پرہیز کرنا، جیسا کہ نبی اور ان کے اہل بیت سے روایات میں اسے فراموشی کا سبب
قرار دیا گیا ہے[۳۸]۔
۱۹، ۲۰ اور ۲۱۔ زنجبیل، خردل اور ہلیلہ
کھانا، جیسا کہ علی بن موسی الرضا علیہما السلام سے روایت میں آیا ہے:
«مَنْ أَرَادَ أَنْ يُقِلَّ نِسْيَانَهُ ويَكُونَ حَافِظًا، فَلْيَأْكُلْ فِي كُلِّ
يَوْمٍ ثَلَاثَ قِطَعِ زَنْجَبِيلٍ مُرَبًّى بِالْعَسَلِ، وَيَصْطَنِعْ بِالْخَرْدَلِ
مَعَ طَعَامِهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَزِيدَ فِي عَقْلِهِ، فَلَا
يَخْرُجْ كُلَّ يَوْمٍ حَتَّى يَلُوكَ عَلَى الرِّيقِ ثَلَاثَ هَلِيلَجَاتٍ بِسُكَّرٍ
أَبْلُوجَ»[۴۰]
یعنی
"جو شخص چاہتا ہے کہ اس کی فراموشی کم ہو اور وہ حافظ رکھنے والا ہو، تو وہ ہر
روز شہد میں پکی ہوئی زنجبیل کے تین ٹکڑے کھائے اور ہر روز اپنے کھانے کے ساتھ خردل
ملاتا رہے، اور جو شخص اپنی عقل میں اضافہ چاہتا ہے تو وہ کسی دن گھر سے باہر نہ نکلے
جب تک کہ ناشتے کی حالت میں تین ہلیلہ شکر آبلوچ[۴۱] کے ساتھ نہ چبائے اور نہ چوس
لے"۔
علامہ سید شہروز زیدی
حوالہ:
[۱] . الإسراء/ ۸۲
[۲] . فصّلت/ ۴۴
[۳] . یقیناً جیسا کہ اللہ کے قول سے معلوم ہوتا ہے،
قرآن کا شفا بخش ہونا صرف مؤمنوں کے لیے ہے اور وہ وہ لوگ ہیں جو قرآن کی تلاوت پر
اکتفا نہیں کرتے، بلکہ اس پر عمل بھی کرتے ہیں اور اسی وجہ سے، ان کا اعتقاد جتنا درست
تر اور عمل صالح جتنا زیادہ ہوگا، قرآن کا شفا بخش ہونا ان کے لیے اتنا ہی زیادہ ہوگا
اور یہ دو اعتبار سے ہے: ایک اس اعتبار سے کہ ان کا قرآن پر عمل ان کے طرز زندگی کو
اصلاح کرتا ہے اور ان کے طرز زندگی کی اصلاح ان کی ہر چیز بشمول ان کی یادداشت پر مثبت
اثر ڈالتی ہے اور دوسرا اس اعتبار سے کہ قرآن کو سمجھ کر پڑھنا ان کی عقل کو نشوونما
دیتا ہے اور ان کے ذہن کو پاکیزہ کرتا ہے اور ان کے دل کو نور بخشتا ہے اور ان سے شیطان
کے وسوسے دور کرتا ہے اور انہیں اللہ کے کلام کی برکت کا مستحق بناتا ہے۔
[۴] . النّحل/
۶۹
[۵] . المستدرك على الصحيحين للحاكم، ج۴، ص۲۲۲ و
۴۴۷؛ أربعون حديثًا من الجزء
الرابع من كتاب الطبّ لأبي نعيم الأصبهاني، ص۵۸؛ شعب الإيمان للبيهقي، ج۴، ص۱۷۱
[۶] . مسند
زيد بن علي، ص۴۸۵؛
مسند الرضا لداود بن سليمان الغازي، ص۱۶۳؛
عيون أخبار الرضا لابن بابويه، ج۲،
ص۴۲؛
مكارم الأخلاق للطبرسي، ص۱۶۵
و ۱۶۶.
[۷] . طب النبي للمستغفري، ص۲۶؛ الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي،
ج۳،
ص۵۹۴؛
مكارم الأخلاق للطبرسي، ص۱۶۵
[۸] . المحاسن للبرقي، ج۲، ص۵۷۲؛ الكافي للكليني، ج۶، ص۳۸۱
[۹] . المحاسن للبرقي، ج۲، ص۵۶۲؛ الكافي للكليني، ج۶، ص۴۹۶؛ ثواب الأعمال وعقاب الأعمال
لابن بابويه، ص۱۸؛
الخصال لابن بابويه، ص۱۲۶
و ۴۸۱؛
من لا يحضره الفقيه لابن بابويه، ج۱،
ص۵۵؛
تهذيب الأحكام للطوسي، ج۴،
ص۱۹۱.
[۱۰] . دعائم الإسلام لابن حيّون، ج۲، ص۱۳۷؛ تهذيب الأحكام للطوسي، ج۴، ص۱۹۱؛ إحياء علوم الدين للغزالي،
ج۱،
ص۲۷۴؛
مكارم الأخلاق للطبرسي، ص۵۱.
[۱۱] . المحاسن للبرقي، ج۲، ص۵۲۱؛ الكافي للكليني، ج۶، ص۳۷۱؛ دعائم الإسلام لابن حيّون،
ج۲،
ص۱۱۳. همچنین،
بنگرید به: المعجم الكبير للطبراني، ج۲۲،
ص۶۳؛
الطب النبوي لأبي نعيم الأصبهاني، ج۲،
ص۶۲۱؛
معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني، ج۴،
ص۸۵۴؛
طب النبي للمستغفري، ص۲۸؛
شعب الإيمان للبيهقي، ج۵،
ص۱۰۲؛
أسد الغابة لابن الأثير، ج۳،
ص۴۴۰؛
الجامع الصغير للسيوطي، ج۲،
ص۱۷۱؛
كنز العمّال للمتّقي الهندي، ج۱۰،
ص۴۴.
[۱۲] . مسند زيد بن علي، ص۴۷۷؛ الخصال لابن بابويه، ص۶۳۲؛ عيون أخبار الرضا لابن بابويه،
ج۲،
ص۳۹؛
تحف العقول عن آل الرسول لابن شعبة الحراني، ص۱۰۰؛ الأمالي للطوسي، ص۳۶۲.
[۱۳] . المحاسن للبرقي، ج۲، ص۵۲۰ و
۵۲۱؛ الكافي للكليني، ج۶، ص۳۷۱
[۱۴] . المحاسن للبرقي، ج۲، ص۵۲۰؛ الكافي للكليني، ج۶، ص۳۷۱؛ من لا يحضره الفقيه لابن
بابويه، ج۳،
ص۳۵۱
[۱۵] . طبّ الأئمّة لابني بسطام النيسابوري، ص۱۳۸
[۱۶] . پیٹ کے حفرے میں قولون (بڑی آنت)، اپینڈکس، صفراوی نالیوں یا گردے کے علاقے
میں پیدا ہونے والا تیز درد۔
[۱۷] . ایک
سفید، نرم، خوشبودار اور میٹھا گوند جو کہ ایک خاردار درخت سے حاصل ہوتا ہے جو مورد
(مہندی) کے درخت سے مشابہت رکھتا ہے اور جلتے وقت خوشبو پھیلاتا ہے۔
[۱۸] ۔
مسند زيد بن علي، ص۴۸۵؛ مسند الرضا لداود بن سليمان
الغازي، ص۱۶۳؛
العلاج بالأعشاب لعبد الملك بن حَبِيب، ص۴۱ و ۴۸؛ الكافي للكليني، ج۶، ص۲۳؛ عيون أخبار الرضا لابن بابويه،
ج۲،
ص۴۲؛
من لا يحضره الفقيه لابن بابويه، ج۴،
ص۳۶۵.
[۱۹] . الطب النبوي لأبي نعيم الأصبهاني، ج۱، ص۴۰۹، ج۲، ص۶۰۸
[۲۰] . الحاوي في الطبّ لمحمد بن
زكريا الرازي، ج۱،
ص۷۳.
[۲۱] . سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۱۵۴؛ الكامل لابن عدي، ج۲، ص۳۰۸؛ الخصال لابن بابويه، ص۶۱۱؛ تحف العقول عن آل الرسول
لابن شعبة الحراني، ص۱۰۰؛
المستدرك على الصحيحين للحاكم، ج۴،
ص۲۱۱
و ۴۰۹؛
إمتاع الأسماع للمقريزي، ج۸،
ص۶۰؛
الجامع الصغير للسيوطي، ج۱،
ص۵۸۴.
[۲۲] . المحاسن للبرقي، ج۲، ص۴۸۵ و
۴۸۷؛ الكافي للكليني، ج۶، ص۳۲۹ و
۳۳۰
[۲۳] . المحاسن للبرقي، ج۲، ص۴۸۷؛ الكافي للكليني، ج۶، ص۳۲۹
[۲۴] . ایک خودرو اور یک سالہ پودا جس کے تنے سرخ، پتے سبز، اور بیج باریک، سیاہ، لعاب
دار اور نرم کنندہ ہیں، جو کھانے اور دوائیوں میں استعمال ہوتا ہے۔
[۲۵] . المحاسن
للبرقي، ج۲،
ص۵۱۷
[۲۶] . طبّ الأئمّة لابني بسطام النيسابوري،
ص۱۳۹
[۲۷] . طبّ الأئمّة لابني بسطام النيسابوري، ص۱۳۹
[۲۸] . در این باره، پرسش و پاسخ ۴۱۷.
[۲۹] . طب النبي للمستغفري، ص۳۱
[۳۰] . طب النبي للمستغفري، ص۲۷؛ الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي،
ج۳،
ص۳۰؛
الجامع الصغير للسيوطي، ج۲،
ص۱۶۶
[۳۱] . ایک خودرو پودا جس کے پتے موٹے، بدبودار، رسیلے
اور کڑوے ہیں، پھول زرد رنگ کے اور بیج بھورے رنگ کے تکونی شکل کے ہیں، اس کا پتا اور
بیج طب میں استعمال ہوتے ہیں؛ پیگن؛ پیغن۔
[۳۲] . المحاسن
للبرقي، ج۲،
ص۵۱۵؛
الكافي للكليني، ج۶،
ص۳۶۷؛
مكارم الأخلاق للطبرسي، ص۱۸۰.
[۳۳] . الكافي للكليني، ج۶، ص۳۴۴
[۳۴] . الكافي للكليني، ج۶، ص۵۱۹؛ تحف العقول عن آل الرسول
لابن شعبة الحراني، ص۱۰۰
[۳۵] . عيون الأخبار لابن قتيبة، ج۳، ص۲۹۴؛ الكافي للكليني، ج۶، ص۳۶۷؛ الخصال لابن بابويه، ص۴۲۲ و
۴۲۳؛ من لا يحضره الفقيه لابن
بابويه، ج۴،
ص۳۶۱؛
طب النبي للمستغفري، ص۲۵؛
ربيع الأبرار للزمخشري، ج۳،
ص۴۰۵؛
حياة الحيوان الكبرى للدميري، ج۲،
ص۳۵۸.
[۳۶] . الكافي للكليني، ج۶، ص۳۶۷؛ الخصال لابن بابويه، ص۴۲۳؛ من لا يحضره الفقيه لابن
بابويه، ج۴،
ص۳۶۱؛
ربيع الأبرار للزمخشري، ج۳،
ص۴۰۵.
[۳۷] . الخصال لابن بابويه، ص۴۲۳؛ من لا يحضره الفقيه لابن
بابويه، ج۴،
ص۳۶۱؛
طب النبي للمستغفري، ص۲۵.
[۳۸] . عيون الأخبار لابن قتيبة، ج۳، ص۲۹۴؛ الخصال لابن بابويه، ص۴۲۳؛ من لا يحضره الفقيه لابن
بابويه، ج۱،
ص۲۲؛
ربيع الأبرار للزمخشري، ج۳،
ص۴۰۵؛
حياة الحيوان الكبرى للدميري، ج۲،
ص۳۵۸.
[۳۹] . ایک چھوٹا خوشہ دار پھل جو بادام کے خاندان
سے تعلق رکھتا ہے، رنگ میں زرد ہوتا ہے اور دوائیوں میں استعمال ہوتا ہے۔
[۴۰] . الرسالة
الذهبيّة لعلي بن موسى الرضا (الإمام علي الرضا ورسالته في الطبّ النبوي)، ص۱۶۸
[۴۱] . سفید و نرم شکر